史学月刊
史學月刊
사학월간
Journal of Historical Science
2015年
5期
127~129
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人性理论 性中 战国晚期 杨朱 “性恶论” 人性问题 江熙 礼义 穷年累世 艾克
人性理論 性中 戰國晚期 楊硃 “性噁論” 人性問題 江熙 禮義 窮年纍世 艾剋
인성이론 성중 전국만기 양주 “성악론” 인성문제 강희 례의 궁년루세 애극
在先秦诸子针对人性问题的讨论中,孔孟和墨子强调了"爱人",希望能够激发人性中指向外的情感,以创造一个更加美好的社会;杨朱和老庄则论述了"自爱",亦即人对自我完整性的关注。无论相互间的差别有多大,这些思想家都或直接或间接地肯定了人性中诸因素的积极性,对人性持一种乐观的态度。而战国晚期最重要的思想家荀子的人性理论,则被许多人视为是对上述智者的观点的反动,是"性恶论"的代表。一直到今天,就人性理论而言,人们依然用一种极端化的方式来看待苟子和孟子,认为他们分别为人性本恶和人性本善给出了最具说服力的论证。
在先秦諸子針對人性問題的討論中,孔孟和墨子彊調瞭"愛人",希望能夠激髮人性中指嚮外的情感,以創造一箇更加美好的社會;楊硃和老莊則論述瞭"自愛",亦即人對自我完整性的關註。無論相互間的差彆有多大,這些思想傢都或直接或間接地肯定瞭人性中諸因素的積極性,對人性持一種樂觀的態度。而戰國晚期最重要的思想傢荀子的人性理論,則被許多人視為是對上述智者的觀點的反動,是"性噁論"的代錶。一直到今天,就人性理論而言,人們依然用一種極耑化的方式來看待茍子和孟子,認為他們分彆為人性本噁和人性本善給齣瞭最具說服力的論證。
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