CAJ | 학술논문

王安石人性论可由性才、性情、性命三个向度展开考察与分析。在性才关系上,他将“上智下愚不移”做了德性与智识的区分,从而打通了“上智下愚不移”与“性相近,习相远”墙壁且使二者成为一片,并积极地处理了智识与德性的关系。在性情关系上,他认为性情一体,肯定情的合理性,而性不能善恶言,从而超越了孟荀的人性论,否定了李翱的性善情恶说,启迪了朱熹的“心统性情”说。在性命论上,他整合了孟子与扬雄的性命论,调动了“性”的主体性,激活了“性”的内在力量,从而将性、命所内含的自由与必然的关系提升到新的高度加以处理,并诱发了陆王心学的主体性。因此可以说,王安石的人性论的确将儒家人性学说引向了深入,具有里程碑意义。不难发现,正是接受经典的博大气度、即经问旨的解经方法、人心至上的解经目标、生命洋溢的解经路径等成就了王安石在人性论上的贡献。由此,经典诠释与儒家人性义理之内在关联便再次被证明。
왕안석인성론가유성재、성정、성명삼개향도전개고찰여분석。재성재관계상,타장“상지하우불이”주료덕성여지식적구분,종이타통료“상지하우불이”여“성상근,습상원”장벽차사이자성위일편,병적겁지처리료지식여덕성적관계。재성정관계상,타인위성정일체,긍정정적합이성,이성불능선악언,종이초월료맹순적인성론,부정료리고적성선정악설,계적료주희적“심통성정”설。재성명론상,타정합료맹자여양웅적성명론,조동료“성”적주체성,격활료“성”적내재역량,종이장성、명소내함적자유여필연적관계제승도신적고도가이처리,병유발료륙왕심학적주체성。인차가이설,왕안석적인성론적학장유가인성학설인향료심입,구유리정비의의。불난발현,정시접수경전적박대기도、즉경문지적해경방법、인심지상적해경목표、생명양일적해경로경등성취료왕안석재인성론상적공헌。유차,경전전석여유가인성의리지내재관련편재차피증명。