兰州学刊
蘭州學刊
란주학간
2015年
7期
41~50
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佛教 心境论 艺术本源 宋代
彿教 心境論 藝術本源 宋代
불교 심경론 예술본원 송대
将艺术创作、艺术境界等统统归之于人类心灵的映像,这是中国古代文艺思想受到佛教影响最重要的体现之一。"宋人尚意"说除了"注重表现自我"的含义外,还有更为值得注意的内在精神实质,即艺术创造本身即是"修心"的过程,艺术创作追求的是无我之我、无意之意、无法之法、无学之学,而这一点,与佛禅所谓"顿悟"境界是相通的。"尚意"的必然结果是"自得",从根本上说,中国禅宗反对拘守经教,其在文艺上的表现就是注重自心的独特解会,不因循,敢创新,破弃陈规,突破传统。再如宋代艺术论中"游戏三昧"观念与佛教"唯心净土"思想,如果不从唯心净土角度来理解,也是难以得到深入阐释的。如果说中国艺术中存在一种普遍的共同精神的话,就是这样一种艺术境界:推崇闲适静谧或清新淡雅,在潇洒情怀的抒写中渗透对于人生事象的深沉思索,自然平淡、不假雕饰,用最自然的形式表达禅机与禅趣,而所有这一切,皆是艺术家心灵境界的外化。
將藝術創作、藝術境界等統統歸之于人類心靈的映像,這是中國古代文藝思想受到彿教影響最重要的體現之一。"宋人尚意"說除瞭"註重錶現自我"的含義外,還有更為值得註意的內在精神實質,即藝術創造本身即是"脩心"的過程,藝術創作追求的是無我之我、無意之意、無法之法、無學之學,而這一點,與彿禪所謂"頓悟"境界是相通的。"尚意"的必然結果是"自得",從根本上說,中國禪宗反對拘守經教,其在文藝上的錶現就是註重自心的獨特解會,不因循,敢創新,破棄陳規,突破傳統。再如宋代藝術論中"遊戲三昧"觀唸與彿教"唯心淨土"思想,如果不從唯心淨土角度來理解,也是難以得到深入闡釋的。如果說中國藝術中存在一種普遍的共同精神的話,就是這樣一種藝術境界:推崇閒適靜謐或清新淡雅,在瀟灑情懷的抒寫中滲透對于人生事象的深沉思索,自然平淡、不假彫飾,用最自然的形式錶達禪機與禪趣,而所有這一切,皆是藝術傢心靈境界的外化。
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