金田
金田
금전
Jin Tian
2015年
10期
177
,共1页
知行观%知先行后%知行合一
知行觀%知先行後%知行閤一
지행관%지선행후%지행합일
作为理学的集大成者,朱熹对“知”与“行”的关系进行了分疏.他的以穷理为目的的格物致知,讲求的不是像西方哲学范畴当中的自然哲学,即对客观的真理性的认识,而是一种伦理价值理想,是道德领域的道德认知与践行这种认知二者之间的关系.经陆九渊,到王阳明,依旧没有脱离这种窠臼.王阳明的知行合一,直指知先行后,立志于革朱熹将知行分裂为二之弊.对朱、王二人知行观异同问题的探讨,如果在问题讨论之初,就设定一种立场,以朱批王,以王诋朱,或者以马克思主义的实践的认识论为标准来作论断,就会陷入一种为批判而批判的自我认同当中,抑或是以现代人的理论思维去苛求古人,这未免有失客观.王阳明对朱熹批判式的继承与发展,也更加体现着中国哲学的发展形式,既非简单的摒弃,更不是一种重新的复归.对哲学思想简单的求同,对所谓异端的攻击,不仅不能使文化多元发展,更无法使自身实现现代转化.
作為理學的集大成者,硃熹對“知”與“行”的關繫進行瞭分疏.他的以窮理為目的的格物緻知,講求的不是像西方哲學範疇噹中的自然哲學,即對客觀的真理性的認識,而是一種倫理價值理想,是道德領域的道德認知與踐行這種認知二者之間的關繫.經陸九淵,到王暘明,依舊沒有脫離這種窠臼.王暘明的知行閤一,直指知先行後,立誌于革硃熹將知行分裂為二之弊.對硃、王二人知行觀異同問題的探討,如果在問題討論之初,就設定一種立場,以硃批王,以王詆硃,或者以馬剋思主義的實踐的認識論為標準來作論斷,就會陷入一種為批判而批判的自我認同噹中,抑或是以現代人的理論思維去苛求古人,這未免有失客觀.王暘明對硃熹批判式的繼承與髮展,也更加體現著中國哲學的髮展形式,既非簡單的摒棄,更不是一種重新的複歸.對哲學思想簡單的求同,對所謂異耑的攻擊,不僅不能使文化多元髮展,更無法使自身實現現代轉化.
작위이학적집대성자,주희대“지”여“행”적관계진행료분소.타적이궁리위목적적격물치지,강구적불시상서방철학범주당중적자연철학,즉대객관적진이성적인식,이시일충윤리개치이상,시도덕영역적도덕인지여천행저충인지이자지간적관계.경륙구연,도왕양명,의구몰유탈리저충과구.왕양명적지행합일,직지지선행후,립지우혁주희장지행분렬위이지폐.대주、왕이인지행관이동문제적탐토,여과재문제토론지초,취설정일충립장,이주비왕,이왕저주,혹자이마극사주의적실천적인식론위표준래작론단,취회함입일충위비판이비판적자아인동당중,억혹시이현대인적이론사유거가구고인,저미면유실객관.왕양명대주희비판식적계승여발전,야경가체현착중국철학적발전형식,기비간단적병기,경불시일충중신적복귀.대철학사상간단적구동,대소위이단적공격,불부불능사문화다원발전,경무법사자신실현현대전화.
