船山学刊
船山學刊
선산학간
Chuanshan Journal
2015年
4期
67-79
,共13页
船山易学%本体诠释学%本体易学%本体伦理学
船山易學%本體詮釋學%本體易學%本體倫理學
선산역학%본체전석학%본체역학%본체윤리학
我的易学与船山的易学联系与差异并存,而此种差异与联系在本体诠释思想上的整合更应予以关注.本文首先回顾了船山的生平及其易学的基本时代背景,阐述了“观”卦的哲学方法与本体含义(对此我曾有专文论述)——我认识“观”卦是基于哲学方法学的认识为易学这个体系如何形成、如何建立找一个经验的、现象学的基础,找一个易学内在的,自觉的方法来说明.其次,对船山易学从整体到部分的本体诠释——船山先写《周易外传》再写《周易内传》,显示出的方法论的观点,就是由大体及于细节.《周易》透露的这个大的宇宙框架怎么建立、如何充实,是从外而内,从大而小的.如此才能够去了解六十四卦每一卦的内涵.再次,在本体易学的层面,本文详细阐述了船山哲学中诸如“道器”、“理气”等一些重要范畴的本质内涵及其在整个体系中的重要作用.最后,船山讲,“道之枢,德之牖也”,人的本质、本性彰显宇宙的“动”,于是,从“动静”、“常变”出发,我讨论了船山怎么从本体易学过渡到本体伦理学.综上,我的基本结论是——船山易学承先启后,继承了宋明理气范畴,重视张载,注重“气”,但没有减少对“理”的尊重,与朱子的理学仍然有深刻的内在关联.这是一个本体诠释的认识,也是一个方法论上的评价.
我的易學與船山的易學聯繫與差異併存,而此種差異與聯繫在本體詮釋思想上的整閤更應予以關註.本文首先迴顧瞭船山的生平及其易學的基本時代揹景,闡述瞭“觀”卦的哲學方法與本體含義(對此我曾有專文論述)——我認識“觀”卦是基于哲學方法學的認識為易學這箇體繫如何形成、如何建立找一箇經驗的、現象學的基礎,找一箇易學內在的,自覺的方法來說明.其次,對船山易學從整體到部分的本體詮釋——船山先寫《週易外傳》再寫《週易內傳》,顯示齣的方法論的觀點,就是由大體及于細節.《週易》透露的這箇大的宇宙框架怎麽建立、如何充實,是從外而內,從大而小的.如此纔能夠去瞭解六十四卦每一卦的內涵.再次,在本體易學的層麵,本文詳細闡述瞭船山哲學中諸如“道器”、“理氣”等一些重要範疇的本質內涵及其在整箇體繫中的重要作用.最後,船山講,“道之樞,德之牖也”,人的本質、本性彰顯宇宙的“動”,于是,從“動靜”、“常變”齣髮,我討論瞭船山怎麽從本體易學過渡到本體倫理學.綜上,我的基本結論是——船山易學承先啟後,繼承瞭宋明理氣範疇,重視張載,註重“氣”,但沒有減少對“理”的尊重,與硃子的理學仍然有深刻的內在關聯.這是一箇本體詮釋的認識,也是一箇方法論上的評價.
아적역학여선산적역학련계여차이병존,이차충차이여련계재본체전석사상상적정합경응여이관주.본문수선회고료선산적생평급기역학적기본시대배경,천술료“관”괘적철학방법여본체함의(대차아증유전문논술)——아인식“관”괘시기우철학방법학적인식위역학저개체계여하형성、여하건립조일개경험적、현상학적기출,조일개역학내재적,자각적방법래설명.기차,대선산역학종정체도부분적본체전석——선산선사《주역외전》재사《주역내전》,현시출적방법론적관점,취시유대체급우세절.《주역》투로적저개대적우주광가즘요건립、여하충실,시종외이내,종대이소적.여차재능구거료해륙십사괘매일괘적내함.재차,재본체역학적층면,본문상세천술료선산철학중제여“도기”、“리기”등일사중요범주적본질내함급기재정개체계중적중요작용.최후,선산강,“도지추,덕지유야”,인적본질、본성창현우주적“동”,우시,종“동정”、“상변”출발,아토론료선산즘요종본체역학과도도본체윤리학.종상,아적기본결론시——선산역학승선계후,계승료송명리기범주,중시장재,주중“기”,단몰유감소대“리”적존중,여주자적이학잉연유심각적내재관련.저시일개본체전석적인식,야시일개방법론상적평개.
