西部学刊
西部學刊
서부학간
West Journal
2015年
8期
10-14
,共5页
神话自然观%理性自然观%生存%诗意%演变
神話自然觀%理性自然觀%生存%詩意%縯變
신화자연관%이성자연관%생존%시의%연변
古代的神话在其产生之初,其角色与今天全然不同,它不仅只是文学和艺术的作品,而是作为一种对生存的世界的理解和解释方式.神话思维以类比人类自身行为的方式看待各种自然现象,将自然拟人化,形成了以万物有灵和自然崇拜为特征的“神话自然观”,以阐发对自然界及其与人关系的根本看法.这是对于人类生存经验的一种寄托着情感和希望的解读方式,描绘出天、地、人、神和谐共生的“诗意的生存”.随着人类认识的发展,理性自然观逐步建立,神话观点受到根本的动摇,淡出人类主流的认识方式.然而神话思维并未因此退出人类认识范畴.神从直接的因果联系中退隐而出,却仍作为更上层原因隐现着;神从可视的自然中退隐而出,却仍居留在思想的更深层,泛化为无处不在的神性,栖身于哲学和宗教之中.在希腊哲学中,神性观念转化为关于自然的秩序以及人类理性的思考,从形象的人格神演化为抽象的概念神,再通过神性的解构最终融入理性,成为近代科学的思想资源.而神话的社会角色也从“诗意的生存”转化为“生存的诗意”,作为人们想象力、创造力和鉴赏力的结晶,回归到其文学和艺术的本位.
古代的神話在其產生之初,其角色與今天全然不同,它不僅隻是文學和藝術的作品,而是作為一種對生存的世界的理解和解釋方式.神話思維以類比人類自身行為的方式看待各種自然現象,將自然擬人化,形成瞭以萬物有靈和自然崇拜為特徵的“神話自然觀”,以闡髮對自然界及其與人關繫的根本看法.這是對于人類生存經驗的一種寄託著情感和希望的解讀方式,描繪齣天、地、人、神和諧共生的“詩意的生存”.隨著人類認識的髮展,理性自然觀逐步建立,神話觀點受到根本的動搖,淡齣人類主流的認識方式.然而神話思維併未因此退齣人類認識範疇.神從直接的因果聯繫中退隱而齣,卻仍作為更上層原因隱現著;神從可視的自然中退隱而齣,卻仍居留在思想的更深層,汎化為無處不在的神性,棲身于哲學和宗教之中.在希臘哲學中,神性觀唸轉化為關于自然的秩序以及人類理性的思攷,從形象的人格神縯化為抽象的概唸神,再通過神性的解構最終融入理性,成為近代科學的思想資源.而神話的社會角色也從“詩意的生存”轉化為“生存的詩意”,作為人們想象力、創造力和鑒賞力的結晶,迴歸到其文學和藝術的本位.
고대적신화재기산생지초,기각색여금천전연불동,타불부지시문학화예술적작품,이시작위일충대생존적세계적리해화해석방식.신화사유이류비인류자신행위적방식간대각충자연현상,장자연의인화,형성료이만물유령화자연숭배위특정적“신화자연관”,이천발대자연계급기여인관계적근본간법.저시대우인류생존경험적일충기탁착정감화희망적해독방식,묘회출천、지、인、신화해공생적“시의적생존”.수착인류인식적발전,이성자연관축보건립,신화관점수도근본적동요,담출인류주류적인식방식.연이신화사유병미인차퇴출인류인식범주.신종직접적인과련계중퇴은이출,각잉작위경상층원인은현착;신종가시적자연중퇴은이출,각잉거류재사상적경심층,범화위무처불재적신성,서신우철학화종교지중.재희석철학중,신성관념전화위관우자연적질서이급인류이성적사고,종형상적인격신연화위추상적개념신,재통과신성적해구최종융입이성,성위근대과학적사상자원.이신화적사회각색야종“시의적생존”전화위“생존적시의”,작위인문상상력、창조력화감상력적결정,회귀도기문학화예술적본위.
