学术研究
學術研究
학술연구
Academic Research
2015年
8期
113-120
,共8页
世界史%晚清%民国%中国中心%欧洲中心论%文化自觉
世界史%晚清%民國%中國中心%歐洲中心論%文化自覺
세계사%만청%민국%중국중심%구주중심론%문화자각
直到近代,中国才出现"世界史"一词,但中国对世界历史的书写可以追溯到司马迁的《史记》.在"华夷观"的影响下,以《二十四史》为代表的官修史书都采用了"中国中心"的书写视角.这一视角延续到了晚清时期.鸦片战争后,中国学者继续从"华夷观"的角度书写"世界史".第二次鸦片战争后出现的《四裔编年表》虽仍在彰显中国的尊贵,但其中已经蕴含了西方的史学因素. "中国中心"视角逐渐衰落后,"欧洲中心"视角成为民国"世界史"的主流.但从20世纪20年代,以陈衡哲、何炳松、杨贤江为代表的中国学者分别从国际主义、民族主义和马克思主义的角度对"欧洲中心论"提出挑战.周谷城《世界通史》的问世,则表明反"欧洲中心"的书写视角向前迈出了重要一步.晚清至民国时期,中国"世界史"的书写视角经历了一个从"中国中心"到"欧洲中心",再到反"欧洲中心"的变化,这一变化体现出了近代中国的文化自觉.
直到近代,中國纔齣現"世界史"一詞,但中國對世界歷史的書寫可以追溯到司馬遷的《史記》.在"華夷觀"的影響下,以《二十四史》為代錶的官脩史書都採用瞭"中國中心"的書寫視角.這一視角延續到瞭晚清時期.鴉片戰爭後,中國學者繼續從"華夷觀"的角度書寫"世界史".第二次鴉片戰爭後齣現的《四裔編年錶》雖仍在彰顯中國的尊貴,但其中已經蘊含瞭西方的史學因素. "中國中心"視角逐漸衰落後,"歐洲中心"視角成為民國"世界史"的主流.但從20世紀20年代,以陳衡哲、何炳鬆、楊賢江為代錶的中國學者分彆從國際主義、民族主義和馬剋思主義的角度對"歐洲中心論"提齣挑戰.週穀城《世界通史》的問世,則錶明反"歐洲中心"的書寫視角嚮前邁齣瞭重要一步.晚清至民國時期,中國"世界史"的書寫視角經歷瞭一箇從"中國中心"到"歐洲中心",再到反"歐洲中心"的變化,這一變化體現齣瞭近代中國的文化自覺.
직도근대,중국재출현"세계사"일사,단중국대세계역사적서사가이추소도사마천적《사기》.재"화이관"적영향하,이《이십사사》위대표적관수사서도채용료"중국중심"적서사시각.저일시각연속도료만청시기.아편전쟁후,중국학자계속종"화이관"적각도서사"세계사".제이차아편전쟁후출현적《사예편년표》수잉재창현중국적존귀,단기중이경온함료서방적사학인소. "중국중심"시각축점쇠락후,"구주중심"시각성위민국"세계사"적주류.단종20세기20년대,이진형철、하병송、양현강위대표적중국학자분별종국제주의、민족주의화마극사주의적각도대"구주중심론"제출도전.주곡성《세계통사》적문세,칙표명반"구주중심"적서사시각향전매출료중요일보.만청지민국시기,중국"세계사"적서사시각경력료일개종"중국중심"도"구주중심",재도반"구주중심"적변화,저일변화체현출료근대중국적문화자각.
