广东社会科学
廣東社會科學
엄동사회과학
Social Sciences In Guangdong
2015年
6期
51-58
,共8页
荀子%刘向%性朴论%性恶
荀子%劉嚮%性樸論%性噁
순자%류향%성박론%성악
以荀子为性恶论之代表具有太长久的历史,要扭转此看法确实需要过硬的证据.汉代的刘向把《性恶》夹在被公认为非荀子所写的《子道》和《法行》之间,这应该是表明荀子不持性恶论的重要证据.唐代杨椋把《性恶》提前,掩盖了该篇作者的实情.以董仲舒的性朴论反推荀子的性朴论可以成立,而黄开国先生对此的质疑则很难成立.刘念亲差不多100年前就提出了荀子不持性恶论的多种证据,但人们不重视它们,今天正视之很有意义.多种证据形成一条证据链,表明荀子不是性恶论者,而是性朴论者.《性恶》不是一篇独立、完整的论说文,而是荀子学派对人性不同看法的汇集.
以荀子為性噁論之代錶具有太長久的歷史,要扭轉此看法確實需要過硬的證據.漢代的劉嚮把《性噁》夾在被公認為非荀子所寫的《子道》和《法行》之間,這應該是錶明荀子不持性噁論的重要證據.唐代楊椋把《性噁》提前,掩蓋瞭該篇作者的實情.以董仲舒的性樸論反推荀子的性樸論可以成立,而黃開國先生對此的質疑則很難成立.劉唸親差不多100年前就提齣瞭荀子不持性噁論的多種證據,但人們不重視它們,今天正視之很有意義.多種證據形成一條證據鏈,錶明荀子不是性噁論者,而是性樸論者.《性噁》不是一篇獨立、完整的論說文,而是荀子學派對人性不同看法的彙集.
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