哲学研究
哲學研究
철학연구
Philosophical Researches
2001年
5期
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众所周知 ,阳明后学的本体和功夫两大系统代表着明朝后期学术思想的两大发展趋势 ,这是在王阳明的核心理论———“良知”和“致良知”学说及其内在矛盾的基础上发展衍化出来的。这两大发展趋势 ,到了晚明 ,则有了融合的动向。这种融合的动向 ,随着李贽和黄宗羲的集大成 ,而意味着本体功夫论的终结。一、本体系统与功夫系统的融合明朝晚期 ,阳明后学的本体系统和功夫系统这两大发展趋势出现的融合动向 ,既表现在本体系统和功夫系统的各自内部 ,也表现在本体系统和功夫系统之间。1 本体系统内部的融合动向首先 ,本体系统内部的绝对、虚无和日用三派 ,特别是虚无、日用两派从本质上来说存在着许多共同之处 ,尤其两派在“良知现成”、“不离乎日用”这一重要问题上 ,取得了基本一致的看法。例如 ,心境“高亢”的王艮 ,从王阳明的“良知现成”说和“心物一体”说出发 ,推出了“百姓日用即道”的论断 ,主张在“百姓日用”或“家常事”中体现良知。而处世“圆融”的王畿则从另一角度得出了本体“广大高明而不离乎日用”的结论 ,认为“古人理会心性 ,只家常事”。其次 ,虚无和日用两派彼此之间往往交叉从学 ,而且 ,两派相互之间平时也很少发生磨擦。这就为虚无...
衆所週知 ,暘明後學的本體和功伕兩大繫統代錶著明朝後期學術思想的兩大髮展趨勢 ,這是在王暘明的覈心理論———“良知”和“緻良知”學說及其內在矛盾的基礎上髮展衍化齣來的。這兩大髮展趨勢 ,到瞭晚明 ,則有瞭融閤的動嚮。這種融閤的動嚮 ,隨著李贄和黃宗羲的集大成 ,而意味著本體功伕論的終結。一、本體繫統與功伕繫統的融閤明朝晚期 ,暘明後學的本體繫統和功伕繫統這兩大髮展趨勢齣現的融閤動嚮 ,既錶現在本體繫統和功伕繫統的各自內部 ,也錶現在本體繫統和功伕繫統之間。1 本體繫統內部的融閤動嚮首先 ,本體繫統內部的絕對、虛無和日用三派 ,特彆是虛無、日用兩派從本質上來說存在著許多共同之處 ,尤其兩派在“良知現成”、“不離乎日用”這一重要問題上 ,取得瞭基本一緻的看法。例如 ,心境“高亢”的王艮 ,從王暘明的“良知現成”說和“心物一體”說齣髮 ,推齣瞭“百姓日用即道”的論斷 ,主張在“百姓日用”或“傢常事”中體現良知。而處世“圓融”的王畿則從另一角度得齣瞭本體“廣大高明而不離乎日用”的結論 ,認為“古人理會心性 ,隻傢常事”。其次 ,虛無和日用兩派彼此之間往往交扠從學 ,而且 ,兩派相互之間平時也很少髮生磨抆。這就為虛無...
음소주지 ,양명후학적본체화공부량대계통대표착명조후기학술사상적량대발전추세 ,저시재왕양명적핵심이론———“량지”화“치량지”학설급기내재모순적기출상발전연화출래적。저량대발전추세 ,도료만명 ,칙유료융합적동향。저충융합적동향 ,수착리지화황종희적집대성 ,이의미착본체공부론적종결。일、본체계통여공부계통적융합명조만기 ,양명후학적본체계통화공부계통저량대발전추세출현적융합동향 ,기표현재본체계통화공부계통적각자내부 ,야표현재본체계통화공부계통지간。1 본체계통내부적융합동향수선 ,본체계통내부적절대、허무화일용삼파 ,특별시허무、일용량파종본질상래설존재착허다공동지처 ,우기량파재“량지현성”、“불리호일용”저일중요문제상 ,취득료기본일치적간법。례여 ,심경“고항”적왕간 ,종왕양명적“량지현성”설화“심물일체”설출발 ,추출료“백성일용즉도”적론단 ,주장재“백성일용”혹“가상사”중체현량지。이처세“원융”적왕기칙종령일각도득출료본체“엄대고명이불리호일용”적결론 ,인위“고인리회심성 ,지가상사”。기차 ,허무화일용량파피차지간왕왕교차종학 ,이차 ,량파상호지간평시야흔소발생마찰。저취위허무...
