哲学研究
哲學研究
철학연구
Philosophical Researches
2001年
5期
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朱熹曾严厉指责“陆氏之学”“断然是异端 ,断然是曲学 ,断然非圣人之道” (《朱子语类》卷二十七 )。在晚明 ,一些程朱派学者也曾指责王学为“异端”、“异学”。到清初 ,又流行一种王学亡明论。程朱派大儒陆陇其说 :“明之中叶 ,自阳明倡为良知之说……其弊也至于疡轶礼法 ,蔑视伦常 ,天下之人恣睢横肆 ,不复自安于规矩绳墨之内而百病交作……愚以为明之天下不亡于寇盗 ,不亡于朋党 ,而亡于学术。” (《学术辨》上 ,见《三鱼堂文集》卷二 )何谓“异端” ?在朱熹的《四书章句集注》中曾有过一个颇为简括的定义 :“异端 ,非圣人之道 ,而别为一端 ,如杨墨是也 ,其率天下至于无父无君。” (《论语集注·为政注》)用这一定义来评判 ,视陆王为异端显然不当。大量事实证明 ,陆王对封建制度、秩序、道德准则以及孔孟之道的忠诚是不容怀疑的。众所周知 ,黄宗羲曾对朱陆异同作了如下断语 :“二先生同植纲常 ,同扶名教 ,同宗孔孟。即使意见终于不合 ,亦不过仁者见仁 ,知者见知……原无有背于圣人。” (《宋元学案》卷五十八 )他认为 ,就根本立场与宗旨而言 ,陆王与程朱之同是主要的。即使是曾对王学有过尖锐批评的东林党人顾宪成也认为 ...
硃熹曾嚴厲指責“陸氏之學”“斷然是異耑 ,斷然是麯學 ,斷然非聖人之道” (《硃子語類》捲二十七 )。在晚明 ,一些程硃派學者也曾指責王學為“異耑”、“異學”。到清初 ,又流行一種王學亡明論。程硃派大儒陸隴其說 :“明之中葉 ,自暘明倡為良知之說……其弊也至于瘍軼禮法 ,衊視倫常 ,天下之人恣睢橫肆 ,不複自安于規矩繩墨之內而百病交作……愚以為明之天下不亡于寇盜 ,不亡于朋黨 ,而亡于學術。” (《學術辨》上 ,見《三魚堂文集》捲二 )何謂“異耑” ?在硃熹的《四書章句集註》中曾有過一箇頗為簡括的定義 :“異耑 ,非聖人之道 ,而彆為一耑 ,如楊墨是也 ,其率天下至于無父無君。” (《論語集註·為政註》)用這一定義來評判 ,視陸王為異耑顯然不噹。大量事實證明 ,陸王對封建製度、秩序、道德準則以及孔孟之道的忠誠是不容懷疑的。衆所週知 ,黃宗羲曾對硃陸異同作瞭如下斷語 :“二先生同植綱常 ,同扶名教 ,同宗孔孟。即使意見終于不閤 ,亦不過仁者見仁 ,知者見知……原無有揹于聖人。” (《宋元學案》捲五十八 )他認為 ,就根本立場與宗旨而言 ,陸王與程硃之同是主要的。即使是曾對王學有過尖銳批評的東林黨人顧憲成也認為 ...
주희증엄려지책“륙씨지학”“단연시이단 ,단연시곡학 ,단연비골인지도” (《주자어류》권이십칠 )。재만명 ,일사정주파학자야증지책왕학위“이단”、“이학”。도청초 ,우류행일충왕학망명론。정주파대유륙롱기설 :“명지중협 ,자양명창위량지지설……기폐야지우양질례법 ,멸시륜상 ,천하지인자휴횡사 ,불복자안우규구승묵지내이백병교작……우이위명지천하불망우구도 ,불망우붕당 ,이망우학술。” (《학술변》상 ,견《삼어당문집》권이 )하위“이단” ?재주희적《사서장구집주》중증유과일개파위간괄적정의 :“이단 ,비골인지도 ,이별위일단 ,여양묵시야 ,기솔천하지우무부무군。” (《론어집주·위정주》)용저일정의래평판 ,시륙왕위이단현연불당。대량사실증명 ,륙왕대봉건제도、질서、도덕준칙이급공맹지도적충성시불용부의적。음소주지 ,황종희증대주륙이동작료여하단어 :“이선생동식강상 ,동부명교 ,동종공맹。즉사의견종우불합 ,역불과인자견인 ,지자견지……원무유배우골인。” (《송원학안》권오십팔 )타인위 ,취근본립장여종지이언 ,륙왕여정주지동시주요적。즉사시증대왕학유과첨예비평적동림당인고헌성야인위 ...
