哲学研究
哲學研究
철학연구
Philosophical Researches
2001年
6期
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二、从知觉到身体———现象的本体论诠释众所周知 ,胡塞尔现象学还原的悬搁 ,向我们呈现了一个先验的“构成性的”本质域 ,它使“现象学科学”成为可能。 而梅洛 庞蒂对于知觉 现象场的分析所达到的现象学“剩余” ,却是一个非构成性的、暧昧的存在。所共同的只是 ,它们都意味着一种事物的起源。梅洛 庞蒂的分析依然是从传统的问题开始的 :我们如何知觉事物为客体 ?如何知觉自己的身体 (ｃｏｒｐｓ)使之区别于一般事物 ?如何知觉“自我” ?这一分析引导我们在所有这些种类的知觉中 ,均无例外地发现了那样的剩余。尽管存在着各种具体的区别 ,传统的关于自然与事物的形而上学基础的思辨 ,总是倾向于将自然事物的本质归结为某种“第一性质”。贝克莱和休谟导向怀疑论的经验主义批判思考之着眼点正在于此 ;康德为拯救知识的客观性基础所作的考察亦以此为立论之前提。梅洛 庞蒂审慎地说道 :“尽管并不能这样来定义事物 ,但事物确是具有某些‘特性’或某些恒常的性质 ,通过研究知觉的那些恒常性 ,我们将到达实在的现象。” 这些恒常性 ,在梅洛 庞蒂看来 ,首先就是事物的量 (大小 )和 (空间 )形式。进一步 ,我们还可以在知觉领域...
二、從知覺到身體———現象的本體論詮釋衆所週知 ,鬍塞爾現象學還原的懸擱 ,嚮我們呈現瞭一箇先驗的“構成性的”本質域 ,它使“現象學科學”成為可能。 而梅洛 龐蒂對于知覺 現象場的分析所達到的現象學“剩餘” ,卻是一箇非構成性的、曖昧的存在。所共同的隻是 ,它們都意味著一種事物的起源。梅洛 龐蒂的分析依然是從傳統的問題開始的 :我們如何知覺事物為客體 ?如何知覺自己的身體 (ｃｏｒｐｓ)使之區彆于一般事物 ?如何知覺“自我” ?這一分析引導我們在所有這些種類的知覺中 ,均無例外地髮現瞭那樣的剩餘。儘管存在著各種具體的區彆 ,傳統的關于自然與事物的形而上學基礎的思辨 ,總是傾嚮于將自然事物的本質歸結為某種“第一性質”。貝剋萊和休謨導嚮懷疑論的經驗主義批判思攷之著眼點正在于此 ;康德為拯救知識的客觀性基礎所作的攷察亦以此為立論之前提。梅洛 龐蒂審慎地說道 :“儘管併不能這樣來定義事物 ,但事物確是具有某些‘特性’或某些恆常的性質 ,通過研究知覺的那些恆常性 ,我們將到達實在的現象。” 這些恆常性 ,在梅洛 龐蒂看來 ,首先就是事物的量 (大小 )和 (空間 )形式。進一步 ,我們還可以在知覺領域...
이、종지각도신체———현상적본체론전석음소주지 ,호새이현상학환원적현각 ,향아문정현료일개선험적“구성성적”본질역 ,타사“현상학과학”성위가능。 이매락 방체대우지각 현상장적분석소체도적현상학“잉여” ,각시일개비구성성적、애매적존재。소공동적지시 ,타문도의미착일충사물적기원。매락 방체적분석의연시종전통적문제개시적 :아문여하지각사물위객체 ?여하지각자기적신체 (ｃｏｒｐｓ)사지구별우일반사물 ?여하지각“자아” ?저일분석인도아문재소유저사충류적지각중 ,균무예외지발현료나양적잉여。진관존재착각충구체적구별 ,전통적관우자연여사물적형이상학기출적사변 ,총시경향우장자연사물적본질귀결위모충“제일성질”。패극래화휴모도향부의론적경험주의비판사고지착안점정재우차 ;강덕위증구지식적객관성기출소작적고찰역이차위립론지전제。매락 방체심신지설도 :“진관병불능저양래정의사물 ,단사물학시구유모사‘특성’혹모사항상적성질 ,통과연구지각적나사항상성 ,아문장도체실재적현상。” 저사항상성 ,재매락 방체간래 ,수선취시사물적량 (대소 )화 (공간 )형식。진일보 ,아문환가이재지각영역...
