CAJ | 학술논문

张湛注《列子》大约在东晋后期的隆和元年至太元七年（公元362-382年）之间。当时社会动荡不安，东晋士族阶层需要永恒的“彼岸”世界支撑以面对现实苦难。在那个宗教情感浓重的时代，玄学作为以现世逍遥为生命终极意义的理性哲学，需要进行修正，以回答“生死解脱”这一时代课题，继续保持自家的影响力。张湛通过注释《列子》，融玄学前辈的贵无论、独化论、元气论以及传统数术理论为一体，构建了一个看起来芜杂、却适合东晋士人思维水平的理论体系。它由两个层面构成：一是创立了独特的“机理”说，在“无”（太虚）与“有”（万物）之间建立了新的联系，将神异现象纳入玄学的“自然”哲学体系内予以理性解释，发展了玄学的“有无之辩”；二是创立了圣人“凝神”说，使圣人与“太虚”感通，具有超常神力与政治无为功能，发展了玄学的“圣人体无”学说。
장담주《열자》대약재동진후기적륭화원년지태원칠년（공원362-382년）지간。당시사회동탕불안，동진사족계층수요영항적“피안”세계지탱이면대현실고난。재나개종교정감농중적시대，현학작위이현세소요위생명종겁의의적이성철학，수요진행수정，이회답“생사해탈”저일시대과제，계속보지자가적영향력。장담통과주석《열자》，융현학전배적귀무론、독화론、원기론이급전통수술이론위일체，구건료일개간기래무잡、각괄합동진사인사유수평적이론체계。타유량개층면구성：일시창립료독특적“궤리”설，재“무”（태허）여“유”（만물）지간건립료신적련계，장신이현상납입현학적“자연”철학체계내여이이성해석，발전료현학적“유무지변”；이시창립료골인“응신”설，사골인여“태허”감통，구유초상신력여정치무위공능，발전료현학적“골인체무”학설。