CAJ | 학술논문

胡适的《中国哲学史大纲》（卷上）之所以成为中国哲学史学科的开山之作，从他后来所作的概述中可以找到原因：“我这本书的特别立场是要抓住每一位哲人或每一个学派的‘名学方法’（逻辑方法，即知识思考的方法），认为这是哲学史的中心问题。”（胡适，1991年，第5页）胡适很早就注意到先秦各家都有其治学的方法，具体表现为各有一套“名学”。从一定程度说，正是这个敏锐的洞见开创了中国哲学史的新纪元。然而胡适热衷于从知识论和逻辑学的视角理解名学，这就限制以至阻碍了中国哲学的进一步发展。有见于此，梁启超很早就对胡适的这本书下过一个断语：“凡关于知识论方面，到处发现石破天惊的伟论；凡关于宇宙观人生观方面，什有九很浅薄或谬误。”（梁启超）目前来看，梁启超这个评判依然很准确。所以今天研究中国哲学，我们仍可以沿着胡适开创的方向推进，只是必须吸取胡适的教训，不再以知识论或逻辑学的先人之见关照名学，而应进入各家名学的内部，深究其本意，探索其理路，从而把握各家学说的要义，进而呈现中国哲学的特质。按照这种思路，儒家名学自然是最值得重新探讨的一个领域，其中孔子正名思想又可以看作这个领域的核心。古代儒者向来都将“名”的考察纳人其思考的范围，提出了一些重要见解，这些见解大致有三种角度：一是从名言文字层面理解名，如郑玄说：“正名，谓正书字也。古者日名，今世日字。……孔子见时教不行，故欲正文字之误。”（见皇侃《论语义疏》引）这可以称作名言义。二是从人伦名分层面理解名，如袁宏说：“君臣父子，名教之本也。”（《后汉纪》卷二十六）这可以称作名分义。三是从名誉名声层面理解名，如范仲淹说：“人不爱名，则圣人之权去矣。”（《上晏元献书》）这可以称作名声义。总的来说，这些见解虽然从不同侧面展示了儒家名学的丰富内涵，却有两个缺失：其一，失之于浅显，即虽然指出了名的某项内涵，却没有进行深入的理论挖掘；其二，失之于笼统，即只是含混地谈名，没有对名的各项含义加以明确界定，因而也没有探讨各种名之间的关系。这两个缺失出现在古人那里尚情有可原，遗憾的是近代以来的儒家名学研究也未能完全避免这两个问题。究其原因，也在于或多或少受到了胡适开创的名学研究范式的禁锢。（参见苟东锋，第53—58页）所以，今天我们重新探讨儒家名学，首要的任务就是区分儒家所论之名的三重内涵，发掘每一重内涵的理论意义，构建三种内涵之间的逻辑关系，使儒家的名学变得更为明确和系统。鬍適的《中國哲學史大綱》（捲上）之所以成為中國哲學史學科的開山之作，從他後來所作的概述中可以找到原因：“我這本書的特彆立場是要抓住每一位哲人或每一箇學派的‘名學方法’（邏輯方法，即知識思攷的方法），認為這是哲學史的中心問題。”（鬍適，1991年，第5頁）鬍適很早就註意到先秦各傢都有其治學的方法，具體錶現為各有一套“名學”。從一定程度說，正是這箇敏銳的洞見開創瞭中國哲學史的新紀元。然而鬍適熱衷于從知識論和邏輯學的視角理解名學，這就限製以至阻礙瞭中國哲學的進一步髮展。有見于此，樑啟超很早就對鬍適的這本書下過一箇斷語：“凡關于知識論方麵，到處髮現石破天驚的偉論；凡關于宇宙觀人生觀方麵，什有九很淺薄或謬誤。”（樑啟超）目前來看，樑啟超這箇評判依然很準確。所以今天研究中國哲學，我們仍可以沿著鬍適開創的方嚮推進，隻是必鬚吸取鬍適的教訓，不再以知識論或邏輯學的先人之見關照名學，而應進入各傢名學的內部，深究其本意，探索其理路，從而把握各傢學說的要義，進而呈現中國哲學的特質。按照這種思路，儒傢名學自然是最值得重新探討的一箇領域，其中孔子正名思想又可以看作這箇領域的覈心。古代儒者嚮來都將“名”的攷察納人其思攷的範圍，提齣瞭一些重要見解，這些見解大緻有三種角度：一是從名言文字層麵理解名，如鄭玄說：“正名，謂正書字也。古者日名，今世日字。……孔子見時教不行，故欲正文字之誤。”（見皇侃《論語義疏》引）這可以稱作名言義。二是從人倫名分層麵理解名，如袁宏說：“君臣父子，名教之本也。”（《後漢紀》捲二十六）這可以稱作名分義。三是從名譽名聲層麵理解名，如範仲淹說：“人不愛名，則聖人之權去矣。”（《上晏元獻書》）這可以稱作名聲義。總的來說，這些見解雖然從不同側麵展示瞭儒傢名學的豐富內涵，卻有兩箇缺失：其一，失之于淺顯，即雖然指齣瞭名的某項內涵，卻沒有進行深入的理論挖掘；其二，失之于籠統，即隻是含混地談名，沒有對名的各項含義加以明確界定，因而也沒有探討各種名之間的關繫。這兩箇缺失齣現在古人那裏尚情有可原，遺憾的是近代以來的儒傢名學研究也未能完全避免這兩箇問題。究其原因，也在于或多或少受到瞭鬍適開創的名學研究範式的禁錮。（參見茍東鋒，第53—58頁）所以，今天我們重新探討儒傢名學，首要的任務就是區分儒傢所論之名的三重內涵，髮掘每一重內涵的理論意義，構建三種內涵之間的邏輯關繫，使儒傢的名學變得更為明確和繫統。
호괄적《중국철학사대강》（권상）지소이성위중국철학사학과적개산지작，종타후래소작적개술중가이조도원인：“아저본서적특별립장시요조주매일위철인혹매일개학파적‘명학방법’（라집방법，즉지식사고적방법），인위저시철학사적중심문제。”（호괄，1991년，제5혈）호괄흔조취주의도선진각가도유기치학적방법，구체표현위각유일투“명학”。종일정정도설，정시저개민예적동견개창료중국철학사적신기원。연이호괄열충우종지식론화라집학적시각리해명학，저취한제이지조애료중국철학적진일보발전。유견우차，량계초흔조취대호괄적저본서하과일개단어：“범관우지식론방면，도처발현석파천량적위론；범관우우주관인생관방면，십유구흔천박혹류오。”（량계초）목전래간，량계초저개평판의연흔준학。소이금천연구중국철학，아문잉가이연착호괄개창적방향추진，지시필수흡취호괄적교훈，불재이지식론혹라집학적선인지견관조명학，이응진입각가명학적내부，심구기본의，탐색기리로，종이파악각가학설적요의，진이정현중국철학적특질。안조저충사로，유가명학자연시최치득중신탐토적일개영역，기중공자정명사상우가이간작저개영역적핵심。고대유자향래도장“명”적고찰납인기사고적범위，제출료일사중요견해，저사견해대치유삼충각도：일시종명언문자층면리해명，여정현설：“정명，위정서자야。고자일명，금세일자。……공자견시교불행，고욕정문자지오。”（견황간《론어의소》인）저가이칭작명언의。이시종인륜명분층면리해명，여원굉설：“군신부자，명교지본야。”（《후한기》권이십륙）저가이칭작명분의。삼시종명예명성층면리해명，여범중엄설：“인불애명，칙골인지권거의。”（《상안원헌서》）저가이칭작명성의。총적래설，저사견해수연종불동측면전시료유가명학적봉부내함，각유량개결실：기일，실지우천현，즉수연지출료명적모항내함，각몰유진행심입적이론알굴；기이，실지우롱통，즉지시함혼지담명，몰유대명적각항함의가이명학계정，인이야몰유탐토각충명지간적관계。저량개결실출현재고인나리상정유가원，유감적시근대이래적유가명학연구야미능완전피면저량개문제。구기원인，야재우혹다혹소수도료호괄개창적명학연구범식적금고。（삼견구동봉，제53—58혈）소이，금천아문중신탐토유가명학，수요적임무취시구분유가소론지명적삼중내함，발굴매일중내함적이론의의，구건삼충내함지간적라집관계，사유가적명학변득경위명학화계통。